言教相者非是教兴教相教相亦非教相行仪 教相其故教兴教相教相局序分義教相行仪 教相是亦局四帖疏故今此教相大师所造中 除礼赞其外四部八卷及论註安乐集群疑论 往生要集皆云教相故所言教者佛教亦言相 者探佛教意人师释之故云教相妙玄一云教 者圣人被下之言也相者分别同异也已上。

第一 重者十重教相玄義七门文句三卷次第也但 以散善義为第一重宗義本據故天台释宗者 依所依经名法花宗依能弘人号天台宗大师 所造三大部中玄義释法花题名一经大纲文 句述如是已下一经始终智者大师于光州大 苏山证发法花三昧宣此道场开悟旨于止观 一部止观一云此之止观天台智者说己心中 所行法门已上。

玄義文句释所依经故名法花宗 止观判大师旨故号天台宗三部中以止观为 一宗正意故云天台释宗宗密圆觉疏云天台 修行宗于止观大原云真言止观皆是显天台 释宗幸与修多罗合者修多罗佛教也止观一 部智者大师说己心中所行法门处处引证经 论幸是符合己心故云幸与修多罗合阿毘达 磨等者梵阿毘达摩新翻对法起信论義记云 拣择法相分明指掌如对面见故云对法已上。

此 之对法如来所说经律论中即论藏也菩萨所 造论亦摄阿毘达摩藏凡经藏中随機设教若 佛论藏若菩萨论直从法相说于实義故俱舍 论云素怛缆言因别意趣阿毘达摩依法相说 已上。

但今阿毘达摩菩萨论藏也引论宗故论师 加见功等者註记云经略唯说十三论廣观二 十九此乃论主加显功也已上。

记虽云加显今依 加见且明论宗菩萨造论通达经旨自加知见 俾人辨知诸经同异故云加见等廣百论云为 除空见说诸法有为除有执多说空经若空若 有皆是教门已上。

此是提婆论师加见百论即是 三论随一自馀论宗随应可知真言花严等者 如第五重净土宗是经宗者天亲所造摄论说 唯愿别时意弘通摄论人不解论意云下下品 念佛别时意而顺次不往生大师为破此错玄 義引弥陀经诸佛证诚云今既有斯圣教以为 明证又云寧伤今世错信佛语不可执菩萨论 以为指南已上。

斯乃引小经以破通论家错立念 佛往生实说故云经宗宗義立破者散善義释 深信佛语故云宗義言立破者破于彼错立此 真实故云立破论藏者摄论也凡小论者玄義 云凡小之论乃加信受云云文意为破通论家错 且以摄论下凡小论其实非斥菩萨论此是问 答法一家若会摄论时通论家犹不用之者应 致此难也言凡小者天亲论主是内凡位故名 为凡望佛大人故名为小菩萨等不相应教者 散善義云不可信用菩萨等不相应教云云此释 凡小论意同若合等者散善義云佛印可者即 随顺佛之正教矣此释意也实菩萨说等者天 亲即是千部论主岂是有错摄论说唯愿别时 意不违佛教自本唯愿是别时意愿行具足得 往生故得文大旨等者得三宗大意不暗诸宗 根元因由也释籤六云若得文大旨则不瞢元 由矣释唯局自宗等者用人师释局自宗也论 有自他宗用不用故云取捨依物一乘宗旨不 用唯识五性各别法相宗不用佛性论云说无 佛性是不了教通用论应知佛经自他宗非不 依用之故会违文也言法花说一切皆成法相 宗或会少分一切或会为令不定种姓迴心也 又仁王璎珞等经说凡夫不入报土我宗会对 自力断证機说陞进门等也傍依凡集一代等 者释论一云凡集一代种种诸教有一百亿部 已上。

梵洛叉此云亿也问选择花严法花随求尊 勝等经因明往生是为傍依何今以一代经云 净土傍依耶答傍正之義未必一准三辈念佛 篇念佛为正诸行为傍今傍正此意也选择翻 对五种正行以明五种杂行今以一代经为净 土傍依约读诵杂行选择云读诵杂行者除上 观经等往生净土经已下于大小乘显密诸经 受持读诵悉名读诵杂行已上。

问立净土宗義依 二者深心今依一代经立净土宗義亦可云依 深心耶答然也大师释云就行立信者然行有 二种一者正行二者杂行已上。

依一代经立净土 宗義依杂行立信释也问此義不明下云文中 所释三心全是念佛三心何今云依一代经立 净土宗義依杂行立信释乎答此难甚非也杂 行立信释非文中乎但云文中所释三心全念 佛三心约一家正意杂行立信大师傍意故云 傍依凡集等也问下判大师御意深心一句收 观经一部不释深心一句收一代经何依一代 经云立净土宗義耶答深心一句收观经一部 者约佛随自意大师正意故下云自深心释出 念佛一宗即此義也今依一代经立净土宗義 约随他杂行也就之有总依一代别依三经等 三重传若指翻译将来等者此是上上品读诵 大乘亦是杂行也上傍依一代廣通大小乘经 今狡局大乘经也选择云就翻译将来之经而 论之者乃至显密大乘经总六百三十七部二 千八百八十三卷也皆须摄读诵大乘之一句 已上。

大师释云等者读诵正行释也上来读诵杂 行读诵大乘读诵正行次第相连所以宗義立 处读诵正行中别依观经故云云一有缘经故等 者如镇西宗要一但宗要第三由引证定祈愿 灵验斯乃三昧发得功故正一家大师三昧发 得在从证定祈愿已前凡于定中或见光明或 见净土或见佛身是则名为三昧发得新修传 云观想忘疲已成深妙便于定中备观寳阁瑶 池金座宛在目前已上。

是正大师三昧发得也深 心一句者决定深信一念十念定得往生深信 心收观经一部观经一部唯念佛故如来在世 有信心人等者对信心人佛说此经即是从信 此经开也凡观经一部等者佛意虽欲唯说念 佛随機一往说定散门选择云随他之前暂虽 开定散门随自之後还闭定散门一开已後永 不闭者唯是念佛一门已上。

正杂助正等者是会 伏难言上云二百馀行廣释偏念佛安心今亦 云所信法唯是念佛若尔者何释就行立信下 正杂二行助正二业耶也通意正杂助正分别 因明结归本愿正定信以为本意本愿横三心 等者第十八誓三心具足念佛生因是故十方 众生中可有横竖二機明本愿正意虽可通横 竖无一二言故且传横三心也非是指三心心 体等者是上所引上人观经私记云上上品有 念佛说定善毕即说三心全为说念佛也祖师 上人明此佛意释上上品有念佛也非是以三 心即言念佛行心行各别故三心心体者三心 即心体强不及捨信欲分别義也虽然性习等 者如来说定善竟说三心全为说念佛也虽然 機欲不同故于上六品说大小行故云性习不 同等性习等義如散记二从佛意之方等者问 上廣释约随自意观经一部唯是念佛何今狡 云九品之行唯在念佛耶答上约定散随他念 佛随自義故云观经一部唯是念佛今约散善 随他念佛随自義故云九品之行唯在念佛例 如等者如来本意在一乘故始于花严说一乘 法终至法花显说一乘中间四味三教只是随 他之说非佛本意约佛本意一代唯有一乘妙 法之外更无馀法今亦然也约佛本意上上品 有念佛从本下下品说念佛中间大小行非如 来自说本意约佛本意九品之行唯在念佛矣 花严初分任佛本意唯说一乘故释籤一云佛 本意在大故遂本居初已上。

推字後学写错欤機 不纯熟等者花严後分而有小機然彼小機不 堪一乘故云不纯熟为使小機引入一乘而说 四味三教方便调其小機停小乘执故云调停 大機渐熟而到法花令悟实相云授醍醐妙药 也初後佛慧等者开觉实相是名佛慧初者华 严後者法花利根之人初入佛慧钝根之機後 入佛慧妙玄十云始见我身入如来慧今闻此 经入于佛慧初後佛慧圆顿義齐已上。

此妙彼妙 等者以花严圆例上上品三心以法花圆例下 下品念佛然法花玄二意彼妙方等般若圆而 非花严圆但集解上云初顿部有一粗一妙一 妙与法花无二无别註云无二者一也无别者 同也良以彼妙此妙妙義无殊已上。

此乃含今意 也文中所释等者从经云一者至诚心下至亦 名迴向也云文中三心问云文中三心全念佛 三心不明至诚心下释一切众生身口意业所 修解行深心下释说此观经三福九品定散二 善乃至专心念佛及修馀善等迴向心下释过 去及以今生身口意业所修世出世善根尔者 如何答释处处通馀行義但是傍意而非大师 正意所以者何文中三心若通馀行何释三心 既具无行不成乃至又此三心亦通摄定善之 義乎如唯识云義有异者皆别说之既释三心 既具等能别言知于文中释出馀行今家傍意 明矣上人得释故之一字等者问宗要四云起 行略说者故一字是何今云三国相传宗義源 依二者深心一句乎答一心专念文就行立信 释能信安心所信起行也然师约所信释起行 一字冏师约能信判二者深心能所不離故非 相违玄忠西河亦同立等者如要集处释所云 三信等者此三信三不释赞歎门如实修行然 今云三信三不释我一心论註判是故论主建 言我一心以三信三不引合论我一心故云释 天亲我一心论十大章初等者十大章中第二 起观生信也论註云起观生信者此分中又有 二重一者示五念力二者出五念门矣记云起 观是起行生信是安心已上。

从安心生信开出五 念行是今所用也虽云五念行约论主本意唯 在赞歎门摄在称念故论主意从二者深心开 出念佛一宗也。